Emotion

 

“...emotions, conscious or unconscious, do not always respect classical logic…".
(Matte-Blanco, 1988, p. 77)

"...the psychological aspects of emotions are, like the unconscious, bi-logical estructures".
(Matte-Blanco, 1988, p. 83)

"...psycho-analysis has revealed as never before the importance of emotion in psychical life and especially in the 'shaping' of thinking”[1].
(Matte-Blanco, 1988, p. 219)

Matte-Blanco emprende el estudio de la emoción desde un punto de vista fenomenológico-psicoanalítico-lógico.

Concluye que la emoción es un fenómeno psico-físico complejo, no algo exclusivamente mental.

Para destacar la existencia de componentes físicos de la emoción, nos recuerda que, por ejemplo, cuando tenemos miedo, nuestro corazón late rápidamente y empalidecemos, subrayando que el aceleramiento del ritmo cardíaco y la palidez no son meros sustratos corporales del miedo, sino aspectos intrínsecos del mismo.

Matte-Blanco aclara que estos aspectos físicos integrantes de la emoción pueden variar de una persona a otra (en clase o en intensidad) y que no se ha llegado a establecer con absoluta certeza cuáles son los que caracterizan a cada tipo de emoción específicamente.

En cuanto a la faceta psicológica de la emoción, Matte-Blanco distingue en ella al menos dos constituyentes fundamentales: uno conformado por lo que él denomina sensation-feelings (captación psicológica consciente de eventos corporales -que aparecen como estados o como tendencia a la acción-) y otro constituido por pensamientos (actividad proposicional).

Por ejemplo, el enojo implica sensaciones en el tórax, tensión en los miembros, etc., y también pensamientos negativos acerca de quién lo provocó o relativos a lo que se le querría decir a esa persona.

Los sensation-feelings son, se experimentan como unidades indivisibles (aunque sean muchos los elementos que contribuyan a conformarlas) fugaces, que no duran en la consciencia más que un breve instante (un instante ajeno al tiempo, que queda por fuera de la sucesión temporal por no tener un instante que lo preceda ni otro que lo suceda). Su hábitat natural se encuentra en el campo periférico de la consciencia, donde las sensaciones pueden predominar con respecto al establecimiento de relaciones.

---

[1] Matte-Blanco destaca la influencia de la emoción sobre el pensamiento, adhiriendo a la idea de que vemos el mundo de acuerdo con las emociones que experimentamos. Por ejemplo, una persona afecta por ansiedades paranoides tenderá a ver a los demás como perseguidores.

Magritte

Entrada elaborada a partir del siguiente artículo: Matte-Blanco, I. (1996). “El espíritu de la geometría” de René Magritte. Revista Chilena de Psicoanálisis, Asociación Psicoanalítica Chilena, Volumen 13, N° 2, diciembre 1996, p. 30 a 35.

 

 

“…más lo contemplo, más profundo y creativo me parece…”
(Matte-Blanco, refiriéndose a Magritte)

 

 

“Magritte expresa en un modo extremadamente eficaz la estructura bi-modal del ser humano, la cual, habitualmente, pasa desapercibida. Un estudio más cuidadoso demuestra que cada uno de nosotros, de una manera no obvia, durante todo el día, y de modo más visible durante la noche se encuentra inmerso en la bi-modalidad”.

En su artículo El espíritu de la geometría de René Magritte, Matte-Blanco presenta en primera instancia una obra bilógica que nos enfrenta a varias mezclas: “mezcla de espacios, mezcla de tiempos y mezcla de seres y funciones”. En El espíritu de la geometría vemos que “en la figura del niño-madre se reúnen en una sola imagen una mujer de cuarenta años y una niña o niño de uno a dos años de edad, mientras que en la otra figura se reúnen… al menos tres edades de un hombre, y probablemente más”.

La pintura, en la que “tanto la madre como el hijo están por todas partes en las dos imágenes”, ilustra con claridad el principio de simetría: “al mismo tiempo que el niño es la madre, la madre es el niño” (“la función de ser madre… se encuentra por todas partes… y lo mismo sucede con la función de ser hijo”).

Matte-Blanco dice que Magritte “logra transmitir a través de una sola figura diversas etapas de la vida de una persona”, y que mediante el recurso de “comprimir distintos tiempos de un ser en un solo instante de tiempo, desaparece el pasado y el futuro” y “sólo queda el presente”. Aprovecha este ejemplo para referirse a dos concepciones contrastantes con respecto a la temporalidad.

Según la concepción usual del tiempo (asimétrica), precede es incompatible con sigue o con es contemporáneo a, y, además, los tres no pueden darse juntos. Pero de acuerdo con otra concepción del tiempo (simétrica), a la que Matte-Blanco denomina aquí concepción del tiempo compatible, puede darse la aparición simultánea de momentos normalmente incompatibles entre sí.

Para ilustrar este punto recurre a otra obra de Magritte, Perspective: Madame Récamier, de 1951, basada en el Portrait de Madame Récamier, de Jacques-Luis David, de 1800.

Según Matte-Blanco, este cuadro demuestra que Magritte veía con ojos de tiempo compatible, ya que, al insertar un momento actual en el pasado, funde “dos instantes de tiempos lejanos entre sí”, transformándolos en contemporáneos.

Matte-Blanco cree que “la pintura de Magritte… es un señalamiento de la fundamental estructura bi-modal y bi-lógica del hombre”, que “Magritte es, en el fondo, el traductor y el intérprete seguro de nuestra normalísima bi-modalidad” y que “nos sorprende… debido a que el ejercicio habitual de nuestra consciencia no logra iluminar esta esencia propia de nuestro ser”.

Sostiene que “el aspecto más notable de su originalidad consiste en poner afuera, en traducir y expresar con claridad un proceso que cada uno de nosotros hace inconscientemente en cada instante de la propia vida: es decir, vivir y estar inmerso en los modos constitutivos de nuestro ser[1], en otras palabras, vivir la bi-modalidad”.

Aprovecha esta ocasión para recordar que el entrelazamiento entre dos los modos de ser, extrañamente incompatibles entre ellos, se ve en infinitas estructuras bi-modales que representan “un intento por expresar el modo homogéneo mediante conceptos que en cuanto tales son necesariamente heterogéneos”, “un esfuerzo por traducir el modo homogéneo en términos heterogéneos”[2].

---

[1] En este artículo Matte Blanco denomina heterogéneo-divisor y homogéneo-indivisible a los dos modos de ser que en otros lugares llama asimétrico y simétrico respectivamente.

 

[2] Matte Blanco denomina operación de homogeneización a la actividad heterogénea que intenta transmitir lo vivido de la presencia del modo homogéneo o reflejar el entrelazamiento de los dos modos inherente a la bi-modalidad.

 

Conjuntos infinitos

Entrada elaborada a partir de los capítulos 8, 12 y 13 del siguiente libro: Matte-Blanco I. (1975). The unconscious as infinite sets. Karnak Books. London.

 

"...the fact that, as the classes dealt with by the unconscious contain an infinite number of elements, and any of these elements is, if seen symmetrically, identical to any other element of the class and to the class itself, the result is that many things become possible in symmetrical thinking which would not be possible in asymmetrical thinking."

(Matte-Blanco, 1975, p. 106)

"Lo inconsciente, la emoción y el infinito están íntimamente relacionados".
(Matte-Blanco, 1984)

Dada una clase, el inconsciente simétrico trata a cada parte como igual a cualquier otra parte y como igual al todo.

Por ejemplo, una paciente esquizofrénica a quien le habían sacado sangre del brazo se quejaba de que le habían sacado el brazo. Para ella la sangre y el brazo eran idénticos.

Otro ejemplo, en la situación transferencial un paciente neurótico ve a su analista como su padre a partir de ciertos aspectos o funciones similares que presenta.

De acuerdo con la lógica simbólica sabemos que los elementos de una misma clase son equivalentes entre sí con respecto a la función proposicional de esa clase, pero no iguales.

Matte-Blanco aclara que la identidad establecida por el inconsciente no atañe a una sola variable sino a todas.

Por ejemplo, si alguien tiene algún rasgo maternal, pasa a integrar a clase de las madres, con todos los atributos que las definen.

Esta sustitución de la equivalencia por la identidad dentro de la clase determina un borramiento de los límites individuales, y es por ello que Matte-Blanco afirma que la única unidad que existe para el inconsciente es la clase. Es decir que cada vez que al inconsciente se le presenta un objeto, ya sea total (padre, madre) o parcial (pene, pecho) lo tratará no como un individuo sino como una clase completa.

"...at certain depths the unconscious tends to treat anything as if it were human".

(Matte-Blanco, 1988, p. 182)

 

Las clases consideradas por el inconsciente son específicamente clases humanas, es decir, que cualquier conjunto, por más impersonal que parezca, es tratado como si poseyera cualidades humanas, lo cual se observa claramente en el animismo*.

* La atribución de propiedades (acciones o emociones) humanas a objetos inanimados puede ser la expresión de un conflicto pero solo es posible sobre la base de una identificación previa de self y no-self.

 

"The breast described by Klein... has all the characteristics of a human being".

(Matte-Blanco, 1988, 182)

 

El pecho y el pene, objetos parciales para la consciencia, son considerados por el inconsciente como conjuntos totales que son personas. Y cada vez que el pecho es identificado con el conjunto llamado madre, implícitamente es identificado con la clase de todas las madres, pero a su vez, la clase de las madres físicas es una subclase de la clase de madres en la cual cualquier acción de dar (amar) es considerada como amamantamiento. Se comprende así el hecho clínico de que cuando un paciente siente que el analista representa el pecho, este pecho es el Pecho, y, en cuanto tal, el poseedor de la suprema bondad.

 

 

 "The unconscious cannot conceive a given quality in a small degree: the good breast, for instance, is not mildly good; maximum goodness is attributed to it."
(Matte-Blanco, 1975, p. 144)
  

Además, el inconsciente es incapaz de concebir una cualidad en un grado bajo, sino que ve a cada elemento como si las presentara en grado máximo.

Por ejemplo, el pecho bueno no es visto como un poco bueno, sino que se le atribuye una bondad extrema.

Tampoco existe en él el cero (la negación).

Por ejemplo, en el caso de no poseerse el pecho, este es visto como extremadamente malo, por privar al sujeto de su bondad.

Matte-Blanco llama ley de los conjuntos infinitos positivos o negativos a esta ley por la cual el inconsciente le atribuye a cualquier objeto las máximas potencialidades implícitas en la función proposicional que define a la clase a la que pertenece.

 

Las funciones proposicionales contienen una variable: x (individuo o elemento que satisface la función proposicional), que puede asumir diferentes valores.
Las funciones proposicionales son declaraciones. La condición o las condiciones especificadas en una declaración para definir la clase o conjunto pueden ser constantes o variables: y, q, z, etc. En caso de ser variables pueden asumir un numero finito o infinito de valores.
Las clases o conjuntos considerados por el sistema inconsciente tienden a ser del tipo definido por infinitos valores de x y de y, q, z, etc.
Ejemplos de clases o conjuntos que pertenecen al tipo usualmente visto en el pensamiento inconsciente (simétrico): clase de la gente buena, clase de la gente mala, clase de los objetos penetrantes, clase de las explosiones, etc. En todas ellas el valor de x puede ser, conceptualmente, un número infinito, y la condición y especificada es una variable cuyos valores pueden ser infinitos. Además, en todos estos casos, es indiferente que las magnitudes implicadas  sean prácticamente mensurables o no, ya que, para el inconsciente, solo cuentan las magnitudes máximas. Por ejemplo, alguien puede ser bueno, muy bueno, extremadamente bueno, etc., pero el inconsciente, en sus niveles más profundos, solo conoce la bondad infinita.
El inconscientes trata con clases que contienen al menos uno, pero preferentemente varios infinitos. En otras palabras, el inconsciente trata con clases o conjuntos infinitos. Al parecer se maneja solo con ellos.
Si tomamos las clases de padres, pechos buenos, madres malas, etc., es obvio que a estas clases puede pertenecer un número infinito de elementos.

Si consideramos la situación del conjunto compuesto por padre, madre y niño, vemos que la condición es una constante (tres personas en una relación determinada). Si llamamos x al niño, v al padre y w a la madre, comprobamos que cada una puede ser asumida por un número infinito de valores. Hay infinitos en los valores de x, v y w, aunque no en la definición de la clase, dada por un conjunto de 3. Si consideramos el caso en forma abstracta x puede estar representado por un número infinito de personas, pero para un niño dado x es siempre él mismo, mientras que padre y madre tienen un número infinito de valores: padres reales o simbólicos. Lo mismo sucede con respecto al padre y a la madre. En otras palabras, la clase que define al conjunto padre, madre y niño tiene, para una persona determinada, una constante: él mismo (padre, madre o niño) y dos variables.

Los conjuntos infinitos pueden ser extensivos (números, espacio, tiempo, etc.) o intensivos (tienen un número finito de elementos, pero estos elementos pueden ser vistos como conjuntos infinitos: por ejemplo, un conjunto conformado por los números 1, 2 y 3, en el cual cada número puede ser dividido en infinitas partes).

En las manifestaciones psíquicas tratamos frecuentemente, aunque no exclusivamente, con conjuntos infinitos intensivos, que están siempre ligados a objetos concretos como la madre, el pecho, el padre, o los distintos significados simbólicos de estos objetos. En el caso de las fantasías cósmicas de los esquizofrénicos, en la experimentación de sentimientos de terror y en algunos estados amorosos o destructivos de los niños pequeños o del inconsciente profundo, nos encontramos con conjuntos infinitos extensivos. No sería normal que este tipo de conjuntos fuera visible. En caso de suceder estaríamos ante situaciones de emergencia o estados inusuales como, por ejemplo, de éxtasis místico.



Diagramas de Venn (Amalia Pica)





Funciones vs. regiones (¿qué modelo de la mente?)

"The threefold conception of the mind permitted introducing a great deal of order into phenomena which had been found with the help of the psycho-analytical concepts existing before it, but which no longer fitted comfortably in the existing theory. Perhaps its greatest usefulness lies in the aspect concerning those facts which dealt with what came to be called, in the threefold conception, the super-ego. The sufferings of the ego, having to serve three masters, also became more visible, more comprehensible and more describable, because the new division had introduced new concepts which permitted a deeper insight into mental phenomena. The old unconscious, however, that is, the unconscious of the earlier Freud, came out rather damaged and compressed as a result of the new division of the mind."

(MB, 1975, p. 63)

"...what we always find in those cases described in terms of the three instances is a split-off part of the self exercising id-, ego- and super-ego-functions which are (either one, two or all three of them) in contrast to the corresponding functions exercised by the 'central' or main aspect of the self."
(MB, 1975, p. 123)

"...the conception of a self with the three (id-, ego- and super-ego-) functions seems a representation of the mind which is much truer to observation than the threefold division into 'provinces', 'instances'or 'regions'."
(Matte-Blanco, 1975, p. 124)

 



En el Freud temprano el inconsciente era la ubicua verdadera realidad psíquica (aunque a la vez solo una parte de la personalidad), en tanto que el Ello de la segunda tópica no es más que una región de la personalidad, en la cual, a pesar de los límites imprecisos con las otras instancias, quedaron confinadas las características del inconsciente.

Matte-Blanco considera que la threefold conception requiere ser modificada en algunos aspectos. Basándose en la observación clínica, propone como representación de la mente una entidad unitaria (persona o self) a cargo de desempeñar simultáneamente diferentes funciones psíquicas. A estas funciones las clasifica en éllicas, yoicas o superyoicas de acuerdo con el grado de similitud que presentan con respecto a las funciones tradicionalmente adscriptas a alguna de las tres instancias freudianas de la segunda tópica.

Según Matte-Blanco somos nosotros -toda nuestra persona- (no nuestros Ellos) quienes tenemos hambre, estamos enamorados o enojados (siendo muchas veces conscientes de ello), somos nosotros (no nuestros Yoes y Superyoes) quienes queremos hacer algo a la vez que sentimos que no estaría bien hacerlo. Agrega que, sin embargo, en ocasiones rechazamos lo que sentimos, pensamos, deseamos, etc., originándose entonces una escisión de una determinada parte del self.

Como vemos, lo escindido no es, desde esta perspectiva, un deseo o un impulso del Ello en estado puro ni un mandato o prohibición superyoicos abstractos, sino más bien un aspecto deseante que no se preocupa por las consecuencias de su satisfacción o un aspecto enojado, cruel y desafiante al que no le importa el sufrimiento del sí mismo o que incluso intenta provocarlo.

Para Matte-Blanco, la división aparece de manera más evidente en aquellos casos en los cuales, debido a la acción de varios factores (intensidad de los deseos, fuerza de los impulsos, ansiedad, situaciones externas adversas, etc.), alguno de los tipos de funciones adquiere preeminencia en respuesta a una situación de emergencia.

De acuerdo con esta óptica, Ello, Yo y Superyó, consideradas como regiones separadas, constituyen porciones escindidas, y el esquema del aparato psíquico compuesto por tres partes sirve tan solo para mostrar un estado de escisión extrema, producto de un desafortunado enfrentamiento a lo intolerable.

En este modelo teórico las funciones éllicas y yoicas son vistas como propias del self, en tanto que las superyoicas, conformadas por una especial combinación de ambas, son distinguidas y consideradas separadamente en función de la importancia del rol que desempeñan en la vida anímica.

Cabe agregar que las tres clases de funciones mencionadas (éllicas, yoicas y superyoicas) pueden ser ejercidas en todo el rango correspondiente a los dos modos de ser postulados por Matte-Blanco, desde el extremo de la máxima simetría hasta el límite de la mayor asimetría, pudiendo, por lo tanto, ser conscientes o inconscientes según el caso. Por ejemplo, los deseos (función éllica), pueden aparecer en toda la gama, desde los deseos más asimétricos hasta los más simétricos.
 

Traducción

 

 

 



“if we consider the system unconscious-mode of being we soon realise that, for a content belonging to this system to be away from consciousness, there is no need for a dynamic process, because its very structure and the structure of consciousness prevent it from being conscious. There is an intrinsic impossibility of it entering directly into consciousness..."
(Matte-Blanco, 1975, p. 84)

"The quality of being unconscious is not inherent in or essentially inevitable to symmetrical being. It is, instead, a consequence of the nature of consciousness, which cannot contain within itself the symmetrical being".
(Matte-Blanco, 1975, p. 97)
 
"...symmetrical being is the only basic reality of man; this is felt as especially true when the 'unfolding' or translating function is seen in its proper perspective".
(Matte-Blanco, 1975, p. 103)

 "If we were to bring into consciousness all that there is in the 'bag' of an unconscious symmetrical being, we would have to bring into consciousness an infinite number of things".
(Matte-Blanco, 1975, p. 110)  

 "Between symmetrical and asymmetrical being there is an insurmountable barrier, the barrier resulting from the confrontation of their respective natures”.

(Matte-Blanco, 1975, p. 111)

 "Symmetrical being is translated into asymmetrical terms by means of words. Words (i.e. their meanings) are the asymmetrical tools of the translating-unfolding function. As the elements to be translated are infinite, the translating-unfolding function fulfils a limited task".
(Matte-Blanco, 1975, p. 115-116)

 "The unconscious seems to have no difficulty in expressing what appears as its multidimensional nature, in terms of 'unfolding' it in three-dimensional space".
   (Matte-Blanco, 1975, p. 128)

"...the translating or unfolding function… in its relation to the unrepressed unconscious is comparable to the lifting of repression in its'relation to the repressed unconscious".
(Matte-Blanco, 1975, p. 132)
 
 

Algunos aspectos del inconsciente están estructurados asimétricamente y nada en su estructura se opone a su entrada en la consciencia [1]. Con respecto a ellos vale la comparación de la consciencia con una luz que ilumina algo que ya estaba ahí y que solo era cualitativamente inconsciente hasta ese momento.

Distinto es el caso de los contenidos inconscientes sujetos al principio de simetría, los cuales no pueden acceder jamás a la consciencia directamente, tanto debido a las características de su propia estructura como a las de la estructura de la consciencia. Matte-Blanco propone denominar función de traducción o función de despliegue al proceso mediante el cual este tipo de contenidos pueden llegar a ser conocidos conscientemente. Esta función sería para el inconsciente no reprimido lo que el levantamiento de la represión es para el inconsciente reprimido.

Pero ¿por qué estos contenidos serían incompatibles con la consciencia tal cual son? Primero, porque son ajenos a las relaciones espaciotemporales con las que se maneja la consciencia, y, segundo, porque la consciencia carece de las dimensiones requeridas para poder contenerlos (en el ser simétrico las dimensiones son infinitas).

 

La consciencia es analítica, solo puede hacer foco en un elemento por vez y siempre separa una cosa de la siguiente. Además, al confrontarse con una clase se concentra en sus límites (definición) o en los individuos que la conforman, siendo incapaz de abarcarlo todo como el modo asimétrico. Es por ello que es imposible que la clase completa considerada simétricamente acceda a la consciencia.

La identificación del individuo con la clase y de la parte con el todo, propia de la lógica simétrica, lleva, por ejemplo, a equiparar el pecho o (cualquier otra parte del cuerpo) al cuerpo entero de una mujer, y, a esa mujer con todas las demás. Este tipo de actividad proposicional o de establecimiento de relaciones simétricas no puede hacerse consciente porque la consciencia es incapaz de contener infinitas posibilidades en elementos discretos a los que debe mantener distinguibles unos de otros y relacionados en un cierto orden.

La función de traducción es fallida por definición, porque es imposible reemplazar al ser simétrico mediante el ser asimétrico. De todas maneras, tomando algunos elementos de la masa amorfa del ser simétrico [2] y ordenándolos espaciotemporalmente, la consciencia logra leer e interpretar algo de este modo de ser, revelarlo plasmándolo en ciertas formas que lo reflejen.

Gran parte de nuestra labor clínica consiste en hacer ver al paciente otros significados más allá de los que él puede ver en una manifestación determinada (por ejemplo, un síntoma). Se trata de un despliegue de sentidos y conexiones que se aplica a material no reprimido. El problema para llevar a cabo esta función de traducción no pasa por el vencimiento de una fuerza que se opone (resistencias), ya que, de hecho, a diferencia de los casos en los que hay que levantar represiones, el paciente suele colaborar, sino por la dificultad que implica comprehender la realidad.

---

[1] Matte-Blanco prefiere hablar de hacerse consciente de algo más que de hacer algo consciente.

[2] Para la consciencia el modo de ser simétrico es confuso y caótico.

Tres lógicas

 

 

 "...reason is not  sufficient to understand everything".
(Matte-blanco, 1988, p. 63)

"...bilogic permeates all human psychical manifestations..."
(Matte-Blanco, 1988, p. 85)

A partir del PS (principio de simetría) es posible formular un nuevo tipo de lógica que resulta de reunir la lógica clásica con su disolución debida a la simetrización. Esta mezcla (no combinación) es la lógica simétrica.

 

Las lógicas clásica y simétrica se relacionan entre sí y aparece así un pensamiento sujeto a ambas (procesos bi-lógicos).

 

Por lo tanto, ahora disponemos de tres tipos de lógicas para emprender el estudio del hombre y del mundo:

1. Lógica clásica
2. Lógica simétrica
3. Bi-lógica

Matte-Blanco se pregunta si no sería posible concebir una super-lógica multidimensional que tuviera a la lógica clásica y a la lógica simétrica como subestructuras.

 

Características del sistema inconsciente

"las características del Sistema Inconciente, descritas por Freud son en último término la expresión de tratar relaciones asimétricas como si fueran simétricas."
(Matte-Blanco, 1961) 

"...psychoanalysis can usefully be conceived as a unique undertaking... it sets out to study the special characteristics of unconscious ideas, and in doing so makes a radically new addition to scientific and logical thinking."

(Eric Rayner and David Tuckett)

"We may conclude that the special characteristics of the system Ucs. described by Freud reveal the operation of a logic peculiar to this system, whose fundamental distinguishing mark is to treat as symmetrical relations which in scientific logic are not so considered".

(Matte-Blanco, 1975, p. 47)

 
"...what Freud originally described with the noun 'the unconscious' was not just a quality but a mode of being, characterised by various other features essential to it apart from that of having the quality of being unconscious. The quality of being unconscious was a necessary consequence both of its structure and of the structure of that other mode of being described by Freud as 'the conscious' or 'consciousness', but it was not its only distinctive characteristic. The so-called characteristics of the system unconscious are much more central to this mode of being than the quality of being unconscious. It is as a consequence of them that this mode of being cannot directly enter consciousness: consciousness does not have the dimensions to contain it..."
(Matte-Blanco, 1975, p. 69)

"...there is a logic in the characteristics of the system unconscious".
(Matte-Blanco, 1975, p. 99)

"I think that it would be difficult to find a common link between atemporality and displacement in the freudian presentation. But with the help of these two principles (PG y PS), we can see that the observable violations of logic in these two characteristics, for all their differences, are both different expressions of the same two principes. And it is possible to show how this is true for all thirteen characteristics".
(Matte-Blanco, 1984)

"Freud... found and clearly described the various types of behaviour of the unconscious, which he summarized in what he called the special characteristics of the unconscious".
(Matte-Blanco, 1988, p. 63)

Matte-Blanco cree que las características del inconsciente constituyen uno de los descubrimientos más creativos de Freud y se propone explicarlas en términos lógicos.

Estas características son las leyes que rigen en el sistema inconsciente, en el cual no reina el caos, sino una lógica diferente de la lógica habitualmente usada en el pensamiento científico.
Todas son estructuras bi-lógicas que expresan una tendencia a unir, a juntar, a abolir la diferencia, a unificar aquellas cosas que el pensamiento distingue y separa.

Las cinco primeras están descriptas por Freud en Lo inconsciente (1915), mientras que las ocho restantes fueron encontradas por Matte-Blanco en La interpretación de los sueños (Freud, 1900).

1) Atemporalidad: Falta de ordenamiento temporal y falta de modificación debida al paso del tiempo. Ausencia de distinción entre instantes. La desaparición de los procesos temporales es una consecuencia inevitable de la aplicación del principio de simetría, ya que la existencia de momentos sucesivos requiere obligatoriamente de un ordenamiento serial (asimétrico). 

En sí misma la atemporalidad es una expresión de simetría pura, pero si la vemos simultáneamente al desarrollo de procesos temporales estamos ante una estructura Simassi*.

* Ver entrada 8: Estructuras bilógicas

2) Desplazamiento*: Una persona u objeto dado se expresa por medio de otra persona u objeto que tiene alguna característica en común con la primera.
Modo fundamental de funcionamiento del inconsciente sobre el que se basan la simbolización, la proyección, la sublimación, la transferencia, etc. Puede comprendérselo a partir de la aplicación simultánea de los dos principios propuestos por Matte-Blanco. Merced al principio de generalización, dos elementos, el primitivo: A (por ejemplo, el padre) y otro: B (por ejemplo, el jefe), son tratados como elementos de una misma clase: C (por ejemplo, clase constituida por las personas peligrosas). Como consecuencia del principio de simetría, los dos elementos son considerados idénticos (no como teniendo algo en común solamente). Es importante destacar que la característica que define la clase, en nuestro ejemplo la peligrosidad, es una característica específica que por algún motivo golpea al inconsciente, más allá de la importancia que se le otorgue a nivel consciente.

Otro ejemplo: alguien siente a su profesor como una madre que alimenta. Aquí los elementos en juego (madre, profesor) son tratados como pertenecientes a clases (mujeres que alimentan materialmente, hombres que alimentan espiritualmente) que son subclases de una clase que las engloba a ambas (personas que alimentan en general).
Cuando alguien desplaza trata al elemento primitivo y al elemento objeto del desplazamiento como elementos pertenecientes a una clase definida a partir de una característica particular que, como dijimos antes, puede no ser llamativa para la consciencia, pero sí para el inconsciente.

Es importante destacar que, al considerar a esta característica desde un punto de vista lógico, el nombre “desplazamiento” deja de estar justificado, por ser innecesaria la referencia a catexias (carga, libido, energía) que se desplazan.

3) Sustitución de la realidad externa por la realidad psíquica: Intercambio de la primera por la segunda y viceversa. Formulada en términos del PS (principio de simetría): identidad entre ambas, ya que, en el inconsciente profundo, equivalen a la misma cosa. Manifestación de la antinomia fundamental: estas realidades son y no son la misma.
Esta característica puede ser vista como un caso particular de desplazamiento.

Ejemplos: Canibalismo mental y canibalismo real (“Me comieron la cabeza”); calentarse de rabia y calentarse realmente. En todos los casos se incluye a los dos elementos en una misma clase y luego se los trata como idénticos.

  



4) Ausencia de contradicción y de negación (coexistencia de impulsos incompatibles -cuestión de acciones-, inexistencia del “no” implicada por la prescripción del principio de contradicción -cuestión de lógica-): Como consecuencia de la aplicación conjunta de los principios de generalización y de simetría, algo y su opuesto son integrados en un conjunto más vasto y tratados como iguales. Si una cosa y su contraria son idénticas, esto significa que algo puede ser y no ser al mismo tiempo, por lo tanto, nada puede negarse. Si no hay negación no puede regir el principio de contradicción, que se define como la incompatibilidad entre una afirmación y su negación. De este modo es imposible distinguir, por ejemplo, "A es blanco" de "A no es blanco".

p = no-p

En sí misma esta característica es la expresión de la aplicación del PS, pero vista con ojos de lógico clásico que ve a la vez la contradicción y su ausencia es una estructura bi-lógica.

5) Condensación*: Un objeto puede sugerir más de un significado o representar a más de una persona.
En la condensación diferentes ideas se expresan simultáneamente por medio de una sola.
De acuerdo con una de las consecuencias del principio de simetría, cada parte contiene las potencialidades del todo y también de cualquier otra parte, por lo tanto, es comprensible que un elemento sea capaz de remitir a más de una cosa.
La representación gráfica de esta característica requiere de un espacio de más de tres dimensiones, en el cual puedan coexistir diferentes elementos tridimensionales a la vez.

* Tanto el desplazamiento como la condensación son estructuras Tridim.

6) Co-presencia de contradictorios: La aparición simultánea de contrarios puede acentuar sus diferencias y/o marcar su identidad.
Cuando hay ausencia y presencia de contradicción estamos ante una estructura Simassi.

7) Alternancia entre ausencia y presencia de sucesión temporal:  Alternancia de temporalidad y atemporalidad. Estructura Alassi.

8) Conexión lógica representada como simultaneidad en el tiempo: Relación espacial, elementos relacionados se representan juntos, aunque pertenezcan a épocas diferentes. Se respeta el espacio, pero se simetriza el tiempo: estructura Simassi. También podría pensarse que, al tratar a la contigüidad espacial como idéntica a la conexión lógica, se está realizando otra simetrización.



9) Causalidad como sucesión: El orden causa->efecto es reversible. La relación causal es representada como contigüidad en el espacio o en el tiempo.

10) Equivalencia-identidad y conjunción de alternativas: Alternativas igualmente válidas. "Y" en lugar de "o". Estructura Simassi.

11) Similaridad: La relación privilegiada. Unificación (identificación, composición) a partir de consonancia, posesión de atributos comunes... Se intuye el modo indivisible.

12) Co-presencia en sueños de pensamiento y no-pensamiento: Estructura Simassi. Gradual caída en el abismo de la confusión simétrica. La atemporalidad sería el factor decisivo en cuanto a la imposibilidad de pensar. 

13) Profunda desorganización de la estructura del pensamiento: Confusión de todo con todo. Se observa en los estados confusionales. Estructura Simassi con predominio de simetría. Si la simetría se sigue incrementando llega un punto en el cual desparecen el pensamiento y la consciencia.